二本文二初序引二初略明宗要二初通示所宗文 有六句初二句明孝道竖深次二句示孝行横廣後 二句中初句显二教同宗後句明通前结指明竖深 中言混沌者即阴阳天地未分之前淳元之气淸浊 相和故名混沌亦曰混元道经有物混成先天地生 易有太极是生两仪是也盖此方外教说人畜等皆 是虚无大道生成养育谓道法自然生于元气元气 生天地天地生万物故有愚智贵贱贫富苦乐等皆 禀于时命而已其死生变化终归一气也白虎通云 天地之始起先有太初後有太始形兆既成名曰太 素混沌相连视之不见听之不闻然後剖判淸浊既 分精出耀布度物施生此其本始之至论矣今夫内 教所谈且就小乘以辨谓一切众生六识三毒造立 器界成住壞空四相循环各二十劫从于空劫初成 世界俱舍颂曰空界大风起傍廣数无量厚十六洛 叉金刚不能壞此名持界风光音金刚藏雲佈三千 界雨如车轴大风遏偃不流深十六洛叉始作金刚 界次第金刚雲澍雨满其内先成梵王界乃至夜摩 天风鼓海水成须弥七金等浊滓为山地四洲及泥 犁鹹海外轮围方名器界立时经一增减乃至二禅 福尽下生人间初食地餠林藤後食粳米不消大小 便利男女形别分田立主主求臣佐种种差别十九 增减兼前总二十增减名为成劫议曰空界大风即 彼混沌一气则知混沌是此成劫之初上准疏主原人论释与夫 孤山所指稍异此时孝道已蕴其中非适今故言始于也孝 经授神契云元气混沌孝在其中是也问今释佛经 反依世教言混沌者其故何耶答行孝报亲正存诱 俗况归鄕开设俾道俗同闻若指劫初则俗流难晓 且标混沌则四众通知洎下所明二教同异多引儒 籍意皆如此塞乎天地者天之为言镇也居高理下 为人镇也地者易也言生养万物怀任交易变化也 孝既始于混沌则与天地同起而充塞乎其间矣故 礼记祭義曾子曰夫孝置之而塞乎天地敷之而横 乎四海施之後世而无朝夕然兹二句虽所出不同 而疏主用之共成一義是则上句明孝之本始故云 始于混沌下句显孝之成形故云塞乎天地则竖深 之義彰矣旧师但以一往分配初句是竖次句即横 今依新钞符会疏主用文之意盖有其緖矣然二皆 当理取舍由人是一非诸先民所诫尔示横廣中通 人神者文虽偏擧人神实亦通收六趣凡厥生灵皆 有父母故人与鬼神咸以孝道为要又可人行于孝 而亦感乎神理虽有二意前说为优贯贵贱者贵贱 二字包乎五位一天子二诸侯三卿大夫四士五庶 人贵唯天子贱则庶人中间三位互通贵贱孝经五 章各明其孝虽五孝之用则别而百行之原不殊故 自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也 死而後已故无终始未有患力不及而容不行者故上自天子下至庶人皆须有终始也不目始终而曰终始 者盖愼终如始唯有终则成其始之善或不能成终则始虽得之亦必失之矣摭华至此多 饶事迹今从诸古释故不烦援引然兹二句上句则 贯乎幽显故曰通人神下句则统于尊卑故曰贯贵 贱则横廣之義备矣总上四句虽显竖深横廣而一 期次第宽狭相生始混沌则先于天地故最宽塞天 地则但在己形故次狭人神是二仪中物故又狭贵 贱则唯在于人故极狭又始混沌则一气未兆故极 狭塞天地则二仪已分故次宽通人神则因心之孝 既彰故又宽贯贵贱则资敬之道兼著故最宽而宽 狭互明文意若是伟哉斯義本乎摭华且圭峰生于 有唐孤山出于皇宋时方殊远有若面会者固可羡 也显同宗中儒释皆宗之者儒宗五常以仁为首仁 又以孝为本故论语云孝悌也者其为仁之本与所 以然者儒教所宗人以形质为本形质由父母而生 故孝经云父母生之续莫大焉是也释宗三学以戒 为初戒又以孝为名故菩萨戒本云孝顺父母师僧 三宝孝顺至道之法孝名为戒所以然者释教所宗 人以灵识为本四大形质为灵识所依世世生生皆 是父母生养故戒本又云一切男子是我父一切女 人是我母我生生无不从之受生故六道众生皆是 我父母是也是则二教同宗于孝下彰孝道中疏文 自叙也明结指中其是指陈之词唯即遮拣之语善 父母曰孝凡为人子当行其中故云孝道所谓始齐 一气终塞二仪通幽显贯尊卑君子务之为本菩萨 结之为戒何莫由斯道焉。